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102 信じることと正しさは別物

  • sapporobukkyoujuku
  • 2024年2月10日
  • 読了時間: 1分

　「何かを信じる」ことは、信じる人が勝手にすればよいことです。しかし、それは「道徳」ではありません。すべての人にとって「正しい生き方」というものが、確かにあるのです。それは、「信じる」「信じない」とは、まったく別の話です。宗教に頼らざるを得なくなった人は、どこかの組織に入って自由を失うしかなくなります。そこで説かれていることが正しいのかどうかわからないまま、ただ信じなければならないからです。それでは幸せになどなれません。『一分で読むブッダの教え』第２章 心の正体を知れば、人は成長することができる　《感情と理性》アルボムッレ・スマナサーラ　サンガ出版【的中する生き方 役立つ初期仏教法話10 (サンガ新書(2009年) p58】

 
 
 

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お釈迦様が発見された因果法則

お釈迦様が発見された因果法則では、「Ａがあるとき、B が生まれる」ということでA とB の間で必然的な関係が生まれてくるのです。因果法則を語る場合、お釈迦様はtathatā（かくの如き状態、真如、涅槃）、avitathatā（虚妄でない状態、真実なる状態、不異如性、真性、不虚妄性）、anaññathā（不異如に、不異に、真実に）、idapaccayatā（これを縁とすること、縁起の道理、此因性、相

 
 
 
「因果法則」は存在そのものの研究成果

「因果法則」は存在そのものの研究成果 　お釈迦様の立場からは、単なる純粋論理pure logic というのは意味がないのです。いくらでも回転していくのですから。純粋論理ではなくて、実践性practicability という、実際の人間の生き方にどれぐらい当てはまるかということ、人間の生き方そのものが一番大事であって、そこを抜きに論理だけを発展させません。お釈迦様は人間が生きていること、存在そのもの

 
 
 
広げていけれど

とにかく論理学を広げていくけれど、なかなか実例は出てこなくなってしまいます。数学の場合も同じことで、いくらでも数学は語れますし、つくれますが、実際の世界では例はなくなってしまうのです。そういうことで、古代インド、お釈迦様の時代では「論理だけ」というのはあまり人気がなかったのです。「お釈迦様は論理的だ」と言われたらすごく気に入らない。そういう評判を聞くと、出かけて行って反論する。黙ってはいないのです

 
 
 

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