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123 差別意識をなくそう

sapporobukkyoujuku
2024年3月2日
読了時間: 1分

　人間の心には「違ったものを受け入れない、認めたくない」という気持ちが隠れています。だから差別やいじめはなかなかなくなりません。他人の生き方や習慣などを「変だ」と思ったり、逆に「すごいなあ」と思ったりしますが、どちらも差別意識の元です。そうではなく、「人間は多様であり、生き方も習慣もいろいろだ」とありのままに受け入れる人格的な柔軟性こそが、仏教的な器です。そこには文化的な差別はなく、あるのはただ「人間」だけです。『一分で読むブッダの教え』第２章心の正体を知れば、人は成長することができる　《心を育てる》アルボムッレ・スマナサーラ　サンガ出版【なぜ悩む! 幸せになるこころのしくみ玄侑宗久氏との共著 2005年 (改題「仏弟子の世間話」サンガ新書)p122

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お釈迦様が発見された因果法則では、「Ａがあるとき、B が生まれる」ということでA とB の間で必然的な関係が生まれてくるのです。因果法則を語る場合、お釈迦様はtathatā（かくの如き状態、真如、涅槃）、avitathatā（虚妄でない状態、真実なる状態、不異如性、真性、不虚妄性）、anaññathā（不異如に、不異に、真実に）、idapaccayatā（これを縁とすること、縁起の道理、此因性、相

「因果法則」は存在そのものの研究成果

「因果法則」は存在そのものの研究成果　お釈迦様の立場からは、単なる純粋論理pure logic というのは意味がないのです。いくらでも回転していくのですから。純粋論理ではなくて、実践性practicability という、実際の人間の生き方にどれぐらい当てはまるかということ、人間の生き方そのものが一番大事であって、そこを抜きに論理だけを発展させません。お釈迦様は人間が生きていること、存在そのもの

広げていけれど

とにかく論理学を広げていくけれど、なかなか実例は出てこなくなってしまいます。数学の場合も同じことで、いくらでも数学は語れますし、つくれますが、実際の世界では例はなくなってしまうのです。そういうことで、古代インド、お釈迦様の時代では「論理だけ」というのはあまり人気がなかったのです。「お釈迦様は論理的だ」と言われたらすごく気に入らない。そういう評判を聞くと、出かけて行って反論する。黙ってはいないのです

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