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155 自由と人間関係

  • sapporobukkyoujuku
  • 2024年4月3日
  • 読了時間: 1分

 「自由」という、変であやしい単語を我々はつくり、「皆と仲良く、自由に生きてみようではないか」などと、平気で言います。 もし、本当に自由ならば、誰にも迷惑をかけずに、一人で生活をしているでしょう。そういう人々のことを、人は「あやしい人」「暗い人」だと言ったりするのです。自由を獲得しようとする人のことを「暗い」、「あの人のことはあまりよくわからない」などと、いろいろなことを言うのです。こういった人々は、自由というものがまるでわかっていない、ということです。 俗世間で理想的な生き方だと思われているのは、多くの人々と関係を結び、知り合いがたくさんできる生き方です。しかし、これは本当にひどい依存です。この生き方には自由がありません。一人の友達ができただけでも、ある程度自由がなくなるのに、百人もいれば、自由でいられるわけがありません。お正月が近づいてくると、年賀状を出さなくてはいけません。その相手が百人も二百人もいたら、どうなるのでしょうか。 『一分で読むブッダの教え』第3章 人生の悩みは、仏教で解決する《人間関係》アルボムッレ・スマナサーラ サンガ出版【自立への道 ブッダはひとりだちを応援します (お釈迦さまが教えたこ 6,2008年) p167】

 
 
 

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お釈迦様が発見された因果法則

お釈迦様が発見された因果法則では、「Aがあるとき、B が生まれる」ということでA とB の間で必然的な関係が生まれてくるのです。因果法則を語る場合、お釈迦様はtathatā(かくの如き状態、真如、涅槃)、avitathatā(虚妄でない状態、真実なる状態、不異如性、真性、不虚妄性)、anaññathā(不異如に、不異に、真実に)、idapaccayatā(これを縁とすること、縁起の道理、此因性、相

 
 
 
「因果法則」は存在そのものの研究成果

「因果法則」は存在そのものの研究成果  お釈迦様の立場からは、単なる純粋論理pure logic というのは意味がないのです。いくらでも回転していくのですから。純粋論理ではなくて、実践性practicability という、実際の人間の生き方にどれぐらい当てはまるかということ、人間の生き方そのものが一番大事であって、そこを抜きに論理だけを発展させません。お釈迦様は人間が生きていること、存在そのもの

 
 
 
広げていけれど

とにかく論理学を広げていくけれど、なかなか実例は出てこなくなってしまいます。数学の場合も同じことで、いくらでも数学は語れますし、つくれますが、実際の世界では例はなくなってしまうのです。そういうことで、古代インド、お釈迦様の時代では「論理だけ」というのはあまり人気がなかったのです。「お釈迦様は論理的だ」と言われたらすごく気に入らない。そういう評判を聞くと、出かけて行って反論する。黙ってはいないのです

 
 
 

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