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229 生命の法則

  • sapporobukkyoujuku
  • 2024年6月27日
  • 読了時間: 1分

 ある、生命の法則があります。あなたがほかの生命に対して優しさで接すれば、ほかの生命も優しさで接してくれる、ということです。あなたが人を怒ってにらんだら、相手もにらんできます。それで気持ち悪くなって、あなたは幸福に生きていられなくなります。あなたが生命を殺してしまうと、その生命には死ぬまで寿命をまっとうする権利があるのですから、その権利を途中で奪ってしまうことになります。だから、あなた自身も生きる権利を失ってしまいます。他人を殺した時点でとっくに生きる権利を失っているのです。だから、最初から「殺生するなよ」ということが法則にのっとって道徳になるのです。もし長生きしたければ、生命を助けてあげることです。それで長生きできます。気持ちよく生きたければ、あなたが親切にしてほしければ、親切にしてあげなさい。そうしたら親切が返ってきます。『一分で読むブッダの教え』第4章 命を理解し、老病死を恐れずに生きる《命を理解する》アルボムッレ・スマナサーラ サンガ出版【迷いと確信 大乗仏教からテーラワーダ仏教へ 山折哲雄氏との共著 (2007年) p212】

 
 
 

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お釈迦様が発見された因果法則

お釈迦様が発見された因果法則では、「Aがあるとき、B が生まれる」ということでA とB の間で必然的な関係が生まれてくるのです。因果法則を語る場合、お釈迦様はtathatā(かくの如き状態、真如、涅槃)、avitathatā(虚妄でない状態、真実なる状態、不異如性、真性、不虚妄性)、anaññathā(不異如に、不異に、真実に)、idapaccayatā(これを縁とすること、縁起の道理、此因性、相

 
 
 
「因果法則」は存在そのものの研究成果

「因果法則」は存在そのものの研究成果  お釈迦様の立場からは、単なる純粋論理pure logic というのは意味がないのです。いくらでも回転していくのですから。純粋論理ではなくて、実践性practicability という、実際の人間の生き方にどれぐらい当てはまるかということ、人間の生き方そのものが一番大事であって、そこを抜きに論理だけを発展させません。お釈迦様は人間が生きていること、存在そのもの

 
 
 
広げていけれど

とにかく論理学を広げていくけれど、なかなか実例は出てこなくなってしまいます。数学の場合も同じことで、いくらでも数学は語れますし、つくれますが、実際の世界では例はなくなってしまうのです。そういうことで、古代インド、お釈迦様の時代では「論理だけ」というのはあまり人気がなかったのです。「お釈迦様は論理的だ」と言われたらすごく気に入らない。そういう評判を聞くと、出かけて行って反論する。黙ってはいないのです

 
 
 

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