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262 老後にこそ、真理の研究を

  • sapporobukkyoujuku
  • 2023年9月10日
  • 読了時間: 2分

 社会人として精力的に働いていても、退職後生きる意義を失ったり、うつにかかったりする人々にとって、仏教や修行・精神世界は、もってこいの世界です。勇気を出して最初から勉強に挑戦できる世界です。俗世間のみで生きてきた人は、心の世界、修行の世界については、基本も知らないでしょう。ですから、また若返りできるのです。若者になったつもりでブッダが語った真理を研究したり、学んだりすれば、大変明るく生きていられると思います。「勉強になるものは仏教にはそれほどあるわけない」と思う人もいるかもしれませんが、一生かかってもしきれないほど内容があるのです。ご心配なく。だからこそ、かえってやる気が起きるのです。ブッダの世界は、俗世間の金儲けの世界と正反対です。生きることに限りのない欲を抱く世界ではなく、生きる意義はなんなのか、生きる目的はなんなのか、どのように生きることが成功なのか、生きるうえで何をめざして生きるべきなのか、などが研究課題なのです。今まで挑戦したことがありませんから、死ぬ瞬間まで挑戦するべき宿題がある状態です。それで、脳がすごく明 るくなるのです。先が短いので、早く実践して真理を確かめる気になるのです。そして死ぬときは、「では、さようなら」と言って、とても明るく死ねるのです。『一瞬で心を磨くブッダの教え』第5章 老病死に向き合い、人生を豊かにする《老いの生き方》アルボムッレ・スマナサーラ サンガ出版【仏教と脳科学うつ病治療セロトニンから呼吸法・坐禅、想・まで 有田秀穂氏との共著 (2010年) p187】

 
 
 

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お釈迦様が発見された因果法則

お釈迦様が発見された因果法則では、「Aがあるとき、B が生まれる」ということでA とB の間で必然的な関係が生まれてくるのです。因果法則を語る場合、お釈迦様はtathatā(かくの如き状態、真如、涅槃)、avitathatā(虚妄でない状態、真実なる状態、不異如性、真性、不虚妄性)、anaññathā(不異如に、不異に、真実に)、idapaccayatā(これを縁とすること、縁起の道理、此因性、相

 
 
 
「因果法則」は存在そのものの研究成果

「因果法則」は存在そのものの研究成果  お釈迦様の立場からは、単なる純粋論理pure logic というのは意味がないのです。いくらでも回転していくのですから。純粋論理ではなくて、実践性practicability という、実際の人間の生き方にどれぐらい当てはまるかということ、人間の生き方そのものが一番大事であって、そこを抜きに論理だけを発展させません。お釈迦様は人間が生きていること、存在そのもの

 
 
 
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とにかく論理学を広げていくけれど、なかなか実例は出てこなくなってしまいます。数学の場合も同じことで、いくらでも数学は語れますし、つくれますが、実際の世界では例はなくなってしまうのです。そういうことで、古代インド、お釈迦様の時代では「論理だけ」というのはあまり人気がなかったのです。「お釈迦様は論理的だ」と言われたらすごく気に入らない。そういう評判を聞くと、出かけて行って反論する。黙ってはいないのです

 
 
 

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