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287 一定な「私」などいない

  • sapporobukkyoujuku
  • 2024年9月1日
  • 読了時間: 1分

 「変わらない私」「一定の私」などというものは、どこにもありません。心がつくりだした捏造、幻覚です。「私にはいろいろな性格があるようだ。自分ってよくわからないなぁ」というほうが本当のことです。瞬間、瞬間、変化していますから、ごちゃごちゃで、統一感がなくて、バラバラで当たり前です。そんな瞬間瞬間の自分を、まとめている〝本当の私〟がいるのではないでしょうか?」そのような考えが、世の中にはあります。なるほど、観念の世界としては、もしかしたら生け花の剣山のように、瞬間、瞬間の私をまとめる「私」がいると、言えるかもしれません。しかし、科学的にはどうでしょう? 「統合する私」のような存在があることを、論的に実証できるでしょうか? 「もしできるなら、どなたか見せてください」という話です。「もしかしたら、大宇宙のどこかで私を管理する大いなる存在があるのかもしれない」と、根拠もなく思うのでは、話になりません。「私」というのは、科学的に、具体的にものごとをみれば、妄想概念です。『一分で読むブッダの教え』第5章 仏教が教える「生きること」の本質《自我》アルボムッレ・スマナサーラ サンガ出版【結局は自分のことを何もしらない 役立つ初期仏教法話6」 (サンガ新書2008年) p113】

 
 
 

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お釈迦様が発見された因果法則では、「Aがあるとき、B が生まれる」ということでA とB の間で必然的な関係が生まれてくるのです。因果法則を語る場合、お釈迦様はtathatā(かくの如き状態、真如、涅槃)、avitathatā(虚妄でない状態、真実なる状態、不異如性、真性、不虚妄性)、anaññathā(不異如に、不異に、真実に)、idapaccayatā(これを縁とすること、縁起の道理、此因性、相

 
 
 
「因果法則」は存在そのものの研究成果

「因果法則」は存在そのものの研究成果  お釈迦様の立場からは、単なる純粋論理pure logic というのは意味がないのです。いくらでも回転していくのですから。純粋論理ではなくて、実践性practicability という、実際の人間の生き方にどれぐらい当てはまるかということ、人間の生き方そのものが一番大事であって、そこを抜きに論理だけを発展させません。お釈迦様は人間が生きていること、存在そのもの

 
 
 
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とにかく論理学を広げていくけれど、なかなか実例は出てこなくなってしまいます。数学の場合も同じことで、いくらでも数学は語れますし、つくれますが、実際の世界では例はなくなってしまうのです。そういうことで、古代インド、お釈迦様の時代では「論理だけ」というのはあまり人気がなかったのです。「お釈迦様は論理的だ」と言われたらすごく気に入らない。そういう評判を聞くと、出かけて行って反論する。黙ってはいないのです

 
 
 

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