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すべて有論の範疇 (はんちゅう)

  • sapporobukkyoujuku
  • 2025年10月13日
  • 読了時間: 1分

すべて有論の範疇 (はんちゅう)　すべての生命の認識は、「有論 (うろん)」です。それが膨張すると、存在論にも、我論にもなります。それにとどまらず、実体論、有身見、絶対神論、梵我一如論、如来蔵論、大日如来（法身仏）などなども現れるのです。人は何を認識しても、何を考えても、すべて有論の範疇です。虚無論者もいるでしょう？　しかし彼らが、「有」以外の何かを経験しているわけではないのです。今有るものが、跡形もなく、再生することもなく、虚無になるのだと、頭の中で概念を合成しているだけです。「有」のみを見て「無」を推測しても、正しい結論には至れません。【アルボムッレ・スマナサーラ、ブッダの実践心理学第8巻、株式会社サンガ2013 p45】

 
 
 

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お釈迦様が発見された因果法則では、「Ａがあるとき、B が生まれる」ということでA とB の間で必然的な関係が生まれてくるのです。因果法則を語る場合、お釈迦様はtathatā（かくの如き状態、真如、涅槃）、avitathatā（虚妄でない状態、真実なる状態、不異如性、真性、不虚妄性）、anaññathā（不異如に、不異に、真実に）、idapaccayatā（これを縁とすること、縁起の道理、此因性、相

 
 
 
「因果法則」は存在そのものの研究成果

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とにかく論理学を広げていくけれど、なかなか実例は出てこなくなってしまいます。数学の場合も同じことで、いくらでも数学は語れますし、つくれますが、実際の世界では例はなくなってしまうのです。そういうことで、古代インド、お釈迦様の時代では「論理だけ」というのはあまり人気がなかったのです。「お釈迦様は論理的だ」と言われたらすごく気に入らない。そういう評判を聞くと、出かけて行って反論する。黙ってはいないのです

 
 
 

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