検索

滅尽定からの出定

sapporobukkyoujuku
7月26日
読了時間: 1分

滅尽定からの出定

　不還者が出定するとき、最初に不還果心が一回起こります。次に心は有分心に変わります。阿羅漢が出定するとき、最初に阿羅漢果心が一回起こって、心は有分心に変わります。

　有分心から認識をどのように管理するのかということは、その聖者次第です。とはいっても、心はいい加減に揺らいでしまうものではありません。聖者は下のサマーディに順番に落ちて常識範囲に戻るか、滅尽定の後で直接、常識範囲に戻るかします。これでヴィパッサナー瞑想の説明は終了します。

【アルボムッレ・スマナサーラ、ブッダの実践心理学第8巻、株式会社サンガ2013 p179】

最新記事

すべて表示

お釈迦様が発見された因果法則

お釈迦様が発見された因果法則では、「Ａがあるとき、B が生まれる」ということでA とB の間で必然的な関係が生まれてくるのです。因果法則を語る場合、お釈迦様はtathatā（かくの如き状態、真如、涅槃）、avitathatā（虚妄でない状態、真実なる状態、不異如性、真性、不虚妄性）、anaññathā（不異如に、不異に、真実に）、idapaccayatā（これを縁とすること、縁起の道理、此因性、相

「因果法則」は存在そのものの研究成果

「因果法則」は存在そのものの研究成果　お釈迦様の立場からは、単なる純粋論理pure logic というのは意味がないのです。いくらでも回転していくのですから。純粋論理ではなくて、実践性practicability という、実際の人間の生き方にどれぐらい当てはまるかということ、人間の生き方そのものが一番大事であって、そこを抜きに論理だけを発展させません。お釈迦様は人間が生きていること、存在そのもの

広げていけれど

とにかく論理学を広げていくけれど、なかなか実例は出てこなくなってしまいます。数学の場合も同じことで、いくらでも数学は語れますし、つくれますが、実際の世界では例はなくなってしまうのです。そういうことで、古代インド、お釈迦様の時代では「論理だけ」というのはあまり人気がなかったのです。「お釈迦様は論理的だ」と言われたらすごく気に入らない。そういう評判を聞くと、出かけて行って反論する。黙ってはいないのです

コメント