検索

経典が説かれた場所

sapporobukkyoujuku
8月1日
読了時間: 1分

経典が説かれた場所

　1 　Evaṃ me sutaṃ –ekaṃ samayaṃ bhagavā kurūsu viharati kammā-sadhammaṃ nāma kurūnaṃ nigamo. Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi –‘‘bhikkhavo’’ti. ‘‘Bhaddante’’ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ. Bhagavā etadavoca –　

１　このように私は聞いた──あるとき、世尊は、クル国に住んでおられた。カンマーサダンマというクルの町があった。そこで、世尊は、比丘たちに話しかけられた。「比丘たちよ」と。「尊い方よ」と、かれら比丘は世尊に答えた。世尊はつぎのように言われた。

　まずは場所です。記録に大切なのは場所と時間ですが、時間についてあまり経典では触れないのです。経典は全て、お釈迦様が亡くなったあと「結集」の場でまとめて編集されたものだからです。この経典は、インドのクルという州にあるカンマーサダンマという名前のクル人の大きな町（nigama）で比丘たちに説かれました。　

アルボムッレ・スマナサーラ、大念処経、株式会社サンンガ2016 p16

最新記事

すべて表示

お釈迦様が発見された因果法則

お釈迦様が発見された因果法則では、「Ａがあるとき、B が生まれる」ということでA とB の間で必然的な関係が生まれてくるのです。因果法則を語る場合、お釈迦様はtathatā（かくの如き状態、真如、涅槃）、avitathatā（虚妄でない状態、真実なる状態、不異如性、真性、不虚妄性）、anaññathā（不異如に、不異に、真実に）、idapaccayatā（これを縁とすること、縁起の道理、此因性、相

「因果法則」は存在そのものの研究成果

「因果法則」は存在そのものの研究成果　お釈迦様の立場からは、単なる純粋論理pure logic というのは意味がないのです。いくらでも回転していくのですから。純粋論理ではなくて、実践性practicability という、実際の人間の生き方にどれぐらい当てはまるかということ、人間の生き方そのものが一番大事であって、そこを抜きに論理だけを発展させません。お釈迦様は人間が生きていること、存在そのもの

広げていけれど

とにかく論理学を広げていくけれど、なかなか実例は出てこなくなってしまいます。数学の場合も同じことで、いくらでも数学は語れますし、つくれますが、実際の世界では例はなくなってしまうのです。そういうことで、古代インド、お釈迦様の時代では「論理だけ」というのはあまり人気がなかったのです。「お釈迦様は論理的だ」と言われたらすごく気に入らない。そういう評判を聞くと、出かけて行って反論する。黙ってはいないのです

コメント