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観業処:④ 度疑清浄

  • sapporobukkyoujuku
  • 2025年9月3日
  • 読了時間: 1分

観業処:④ 度疑清浄 度疑清浄とは、すべての曖昧さ・疑い・中途半端な気持ちなどが消え、心がしっかりし、目的を目指して直進する気持ちになる状態です。 まず、学校の喩えで説明します。なんでも勉強できる人が、優秀な成績で高校を卒業して大学に入ります。大学でも医学部に入ってみます。しかし、自分は勉強ならなんでもできる身分なので、この学問に決めるぞ、という気持ちにはなりません。医大生なのに、文学もやってみたい、考古学もやってみたい、音楽もやってみたい、などの気持ちがあります。それにもかかわらず、医学部の研究をまじめにやっている中で、「医者を目指すなら、中途半端は決して成り立たない。他の学問に時間を費やすことは、医学部の研究の妨げになる。だから、曖昧さも中途半端な気持ちもなくして、医学の研究に一生をかけるべきだ」と決めるのです。それからは、自分の道を楽に進めます。ヴィパッサナー実践の場合も、それに似た段階があります。【アルボムッレ・スマナサーラ、ブッダの実践心理学第8巻、株式会社サンガ2013 p18】

 
 
 

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お釈迦様が発見された因果法則

お釈迦様が発見された因果法則では、「Aがあるとき、B が生まれる」ということでA とB の間で必然的な関係が生まれてくるのです。因果法則を語る場合、お釈迦様はtathatā(かくの如き状態、真如、涅槃)、avitathatā(虚妄でない状態、真実なる状態、不異如性、真性、不虚妄性)、anaññathā(不異如に、不異に、真実に)、idapaccayatā(これを縁とすること、縁起の道理、此因性、相

 
 
 
「因果法則」は存在そのものの研究成果

「因果法則」は存在そのものの研究成果  お釈迦様の立場からは、単なる純粋論理pure logic というのは意味がないのです。いくらでも回転していくのですから。純粋論理ではなくて、実践性practicability という、実際の人間の生き方にどれぐらい当てはまるかということ、人間の生き方そのものが一番大事であって、そこを抜きに論理だけを発展させません。お釈迦様は人間が生きていること、存在そのもの

 
 
 
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とにかく論理学を広げていくけれど、なかなか実例は出てこなくなってしまいます。数学の場合も同じことで、いくらでも数学は語れますし、つくれますが、実際の世界では例はなくなってしまうのです。そういうことで、古代インド、お釈迦様の時代では「論理だけ」というのはあまり人気がなかったのです。「お釈迦様は論理的だ」と言われたらすごく気に入らない。そういう評判を聞くと、出かけて行って反論する。黙ってはいないのです

 
 
 

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