検索

316 おかげさまで生きている

sapporobukkyoujuku
2024年9月30日
読了時間: 1分

　命というのは、一人で成り立つものではありません。生まれて一週間、生きていたら、一週間ぶん、「おかげさま」なのです。四十年生きたなら、どれくらい他の生命に生かされてきたかということなのです。他の生命が生かしてくれたのです。「他の生命のおかげで生かされています」ということを忘れると、もうはなしになりません。ご飯を作ってくれた人に「お前はバカだ。気持ち悪いんだ。オニだ。出ていけ。殺してやりたい」と言うでしょうか？いとも簡単に人を恨んだりするわれわれは､実はそういうことをやっています。恐ろしいことです。『一分で読むブッダの教え』第５章仏教が教える「生きること」の本質《自我》アルボムッレ・スマナサーラ　サンガ出版【怒らないこと2 　役立つ初期仏教法話11 (サンガ新書043,2010年) p229】

最新記事

すべて表示

お釈迦様が発見された因果法則

お釈迦様が発見された因果法則では、「Ａがあるとき、B が生まれる」ということでA とB の間で必然的な関係が生まれてくるのです。因果法則を語る場合、お釈迦様はtathatā（かくの如き状態、真如、涅槃）、avitathatā（虚妄でない状態、真実なる状態、不異如性、真性、不虚妄性）、anaññathā（不異如に、不異に、真実に）、idapaccayatā（これを縁とすること、縁起の道理、此因性、相

「因果法則」は存在そのものの研究成果

「因果法則」は存在そのものの研究成果　お釈迦様の立場からは、単なる純粋論理pure logic というのは意味がないのです。いくらでも回転していくのですから。純粋論理ではなくて、実践性practicability という、実際の人間の生き方にどれぐらい当てはまるかということ、人間の生き方そのものが一番大事であって、そこを抜きに論理だけを発展させません。お釈迦様は人間が生きていること、存在そのもの

広げていけれど

とにかく論理学を広げていくけれど、なかなか実例は出てこなくなってしまいます。数学の場合も同じことで、いくらでも数学は語れますし、つくれますが、実際の世界では例はなくなってしまうのです。そういうことで、古代インド、お釈迦様の時代では「論理だけ」というのはあまり人気がなかったのです。「お釈迦様は論理的だ」と言われたらすごく気に入らない。そういう評判を聞くと、出かけて行って反論する。黙ってはいないのです

コメント