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320 行為の善悪

  • sapporobukkyoujuku
  • 2024年10月4日
  • 読了時間: 1分

人が行う行為は、体の行為、言葉の行為、心の行為三種類です。この三つの行為は、結果を考察すると三種類があります。　①自分のため・利益になる行為（善業）と利益にならない行為（悪業）　②他人のため・利益になる行為（善業）と利益にならない行為（悪業） 　③自分と他人のため・利益になる行為（善業）と利益にならない行為（悪業）人は善業だけ行えば幸福になるということは決まっています。しかし、無知な人間は感情の発作で行動して不幸になるのです。感情が起きても「一旦停止」を実行すると感情が消えるし、必ず幸福になるのです。なぜこのような道徳判断をブッダが推薦しているのでしょう？ この判断基準の下にある普遍的な法則はなんでしょう？ それは慈悲です。慈しみこそが善なのです。『一分で読むブッダの教え』第５章 仏教が教える「生きること」の本質《自我》アルボムッレ・スマナサーラ　サンガ出版【Power up Your Life 力強く生きるためにブッダが説いたカルマの法(2007年) (サンガ新書2009年) p 227】

 
 
 

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お釈迦様が発見された因果法則

お釈迦様が発見された因果法則では、「Ａがあるとき、B が生まれる」ということでA とB の間で必然的な関係が生まれてくるのです。因果法則を語る場合、お釈迦様はtathatā（かくの如き状態、真如、涅槃）、avitathatā（虚妄でない状態、真実なる状態、不異如性、真性、不虚妄性）、anaññathā（不異如に、不異に、真実に）、idapaccayatā（これを縁とすること、縁起の道理、此因性、相

 
 
 
「因果法則」は存在そのものの研究成果

「因果法則」は存在そのものの研究成果 　お釈迦様の立場からは、単なる純粋論理pure logic というのは意味がないのです。いくらでも回転していくのですから。純粋論理ではなくて、実践性practicability という、実際の人間の生き方にどれぐらい当てはまるかということ、人間の生き方そのものが一番大事であって、そこを抜きに論理だけを発展させません。お釈迦様は人間が生きていること、存在そのもの

 
 
 
広げていけれど

とにかく論理学を広げていくけれど、なかなか実例は出てこなくなってしまいます。数学の場合も同じことで、いくらでも数学は語れますし、つくれますが、実際の世界では例はなくなってしまうのです。そういうことで、古代インド、お釈迦様の時代では「論理だけ」というのはあまり人気がなかったのです。「お釈迦様は論理的だ」と言われたらすごく気に入らない。そういう評判を聞くと、出かけて行って反論する。黙ってはいないのです

 
 
 

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