top of page
検索

74 矛盾にぶつかったら解脱するべきという概念がわかる

  • sapporobukkyoujuku
  • 2024年12月20日
  • 読了時間: 2分

 お釈迦さまはあえて矛盾を入れてあげるんです。あえて矛盾を入れるのだと知っているから、命令調で「やるなかれ」とは言わないんです。ただ、「やってはならないんだよ」と戒めることで、本人にちょっと自由を与えてあげているんです。たとえ個人で肉・魚を食べないということにしたとしても、ジャガイモやキャベツを食べているでしょうに。お米を食べているでしょうに。それも結局、生きているものでしょう。石は食べられないし、砂は食べられない。とにかく栄養になるものはぜんぶ、なんらかの形で命なんです。魚を捕って食べたら、それは自然破壊でしょう。ジャガイモがせっかく自分で芋を作ったのは自分のためであって、人間はそれを奪っているんでしょう。だから自然を守るといっても、そちらにはまたすごく極限的な矛盾があるんですね。べつに個人個人がわざと悪いことをしているわけではありません。これははめられているんです。だから「輪廻」という単語を使っていますよ。「輪廻にはめられているんだ」と。すべての生命は輪廻という刑務所に閉じ込められているんです。われわれは刑務所で拷問されて、あちこちやられて、それで怒ってやり返したりする。そういう繰り返しにはめられているのだから、自然を正当化するのでも、命を賛嘆するのでもなく、とにかく輪廻を脱出しなさいよと。『一瞬で心を磨くブッダの教え』第2章 仏教の教えを理解する《仏教》アルボムッレ・スマナサーラ サンガ出版【ブッダの歩き方 立松和平氏との共著 (2006年) p226】

 
 
 

最新記事

すべて表示
お釈迦様が発見された因果法則

お釈迦様が発見された因果法則では、「Aがあるとき、B が生まれる」ということでA とB の間で必然的な関係が生まれてくるのです。因果法則を語る場合、お釈迦様はtathatā(かくの如き状態、真如、涅槃)、avitathatā(虚妄でない状態、真実なる状態、不異如性、真性、不虚妄性)、anaññathā(不異如に、不異に、真実に)、idapaccayatā(これを縁とすること、縁起の道理、此因性、相

 
 
 
「因果法則」は存在そのものの研究成果

「因果法則」は存在そのものの研究成果  お釈迦様の立場からは、単なる純粋論理pure logic というのは意味がないのです。いくらでも回転していくのですから。純粋論理ではなくて、実践性practicability という、実際の人間の生き方にどれぐらい当てはまるかということ、人間の生き方そのものが一番大事であって、そこを抜きに論理だけを発展させません。お釈迦様は人間が生きていること、存在そのもの

 
 
 
広げていけれど

とにかく論理学を広げていくけれど、なかなか実例は出てこなくなってしまいます。数学の場合も同じことで、いくらでも数学は語れますし、つくれますが、実際の世界では例はなくなってしまうのです。そういうことで、古代インド、お釈迦様の時代では「論理だけ」というのはあまり人気がなかったのです。「お釈迦様は論理的だ」と言われたらすごく気に入らない。そういう評判を聞くと、出かけて行って反論する。黙ってはいないのです

 
 
 

コメント


bottom of page