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仏教の伝統的なやり方

  • sapporobukkyoujuku
  • 2025年9月18日
  • 読了時間: 1分

仏教の伝統的なやり方 サマタ瞑想を先に実践して集中力を育ててから、智慧を開発するヴィパッサナーへ進みたいと思う人々もいます。これは仏教の伝統的なやり方でもあります。しかしサマタ瞑想には、結構時間を費やすものです。どれぐらい時間がかかるのかは、分かりません。出家した人々は、毎日、修行の他にやることがないので瞑想三昧で、さまざまな瞑想方法を試してみることもできます。しかし、たとえ出家したとしても、先が長くない人々もいます。歳は若くても、人はいつ死ぬか分からないものだと危機を感じる人々もいます。それらの人々には、気長に瞑想実践する余裕はありません。「私の命は無常です。今にも死が訪れるかもしれません」と理性的な切迫感を大いに感じるべきだと、お釈迦様も推薦しています。命は儚いものであると、理性に基づいて感じる人々は、サマタ瞑想に時間を費やさないで観察瞑想をした方が正しいです。お釈迦様が説かれるとおりに観察の実践をおこなうならば、解脱は遠い話ではありません。【アルボムッレ・スマナサーラ、ブッダの実践心理学第8巻、株式会社サンガ2013 p31】

 
 
 

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お釈迦様が発見された因果法則

お釈迦様が発見された因果法則では、「Aがあるとき、B が生まれる」ということでA とB の間で必然的な関係が生まれてくるのです。因果法則を語る場合、お釈迦様はtathatā(かくの如き状態、真如、涅槃)、avitathatā(虚妄でない状態、真実なる状態、不異如性、真性、不虚妄性)、anaññathā(不異如に、不異に、真実に)、idapaccayatā(これを縁とすること、縁起の道理、此因性、相

 
 
 
「因果法則」は存在そのものの研究成果

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広げていけれど

とにかく論理学を広げていくけれど、なかなか実例は出てこなくなってしまいます。数学の場合も同じことで、いくらでも数学は語れますし、つくれますが、実際の世界では例はなくなってしまうのです。そういうことで、古代インド、お釈迦様の時代では「論理だけ」というのはあまり人気がなかったのです。「お釈迦様は論理的だ」と言われたらすごく気に入らない。そういう評判を聞くと、出かけて行って反論する。黙ってはいないのです

 
 
 

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