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心・法の随観

  • sapporobukkyoujuku
  • 2025年4月25日
  • 読了時間: 1分

citte cittаnupassī viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhādomanassam, dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhādomanassam心において心を観つづけ、熱心に、正知をそなえ、念をそなえ、世 界における貪欲と憂いを除いて住みます。もろもろの法において法を観つづけ、熱心に、正知をそなえ、念を そなえ、世界における貪欲と憂いを除いて住みます。三番目は citte 心において、cittānupassi 心のままに観察していくのです。四番目は dhammesu法において、dhammānupassi 法のままに観察します。 Dhamma というのはパーリ語で、もっとも広い意味に使う単語なのです。ブッダの教え、真理、世の常、法律、正しい、法則、現象、などなどの意味があります。ここでは、kāya身と vedanā受と citta心を除いた、他の諸々のことだと仮に理解しておきましょう。【アルボムッレ・スマナサーラ、大念処経、株式会社サンガ2016、p.48】

 
 
 

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お釈迦様が発見された因果法則

お釈迦様が発見された因果法則では、「Ａがあるとき、B が生まれる」ということでA とB の間で必然的な関係が生まれてくるのです。因果法則を語る場合、お釈迦様はtathatā（かくの如き状態、真如、涅槃）、avitathatā（虚妄でない状態、真実なる状態、不異如性、真性、不虚妄性）、anaññathā（不異如に、不異に、真実に）、idapaccayatā（これを縁とすること、縁起の道理、此因性、相

 
 
 
「因果法則」は存在そのものの研究成果

「因果法則」は存在そのものの研究成果 　お釈迦様の立場からは、単なる純粋論理pure logic というのは意味がないのです。いくらでも回転していくのですから。純粋論理ではなくて、実践性practicability という、実際の人間の生き方にどれぐらい当てはまるかということ、人間の生き方そのものが一番大事であって、そこを抜きに論理だけを発展させません。お釈迦様は人間が生きていること、存在そのもの

 
 
 
広げていけれど

とにかく論理学を広げていくけれど、なかなか実例は出てこなくなってしまいます。数学の場合も同じことで、いくらでも数学は語れますし、つくれますが、実際の世界では例はなくなってしまうのです。そういうことで、古代インド、お釈迦様の時代では「論理だけ」というのはあまり人気がなかったのです。「お釈迦様は論理的だ」と言われたらすごく気に入らない。そういう評判を聞くと、出かけて行って反論する。黙ってはいないのです

 
 
 

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