順を追って心は変わる　4：人格が変わる　今までは有論（ものごとは「有る」という立場）で生きてきました。執着するのは当たり前だ、という世界でした。執着していたものが無くなると、その苦しみも感じていました。それが生滅智が現れてからは、ものごとに、自分に、執着するというスタンスが揺らいでしまうのです。ものが「有る」という錯覚のお陰で、金があれば安心だ、家族がいれば安心だ、などなどの無知から生まれた虚構の安心感で生きてきました。　しかし、その土台も、今、崩れていくのです。ものは「有る」のではないのです。生じて滅するのです。安心感が崩れたからといって、その代わりに何かに執着して、新たな安心感をつくることもできません。すべては生・滅なので、何もあてにならないのです。【アルボムッレ・スマナサーラ、ブッダの実践心理学第8巻、株式会社サンガ2013 p46】

順を追って心は変わる　3：理解が深まる　今まで、「ものは有る」という前提で生きてきました。「有る」はずのものが「無くなる」と、悩んだり苦しんだりもしました。お金が無くなると、親しい人々と死に別れになると、健康を害して病気になると、苦しんだり悩んだりもしました。あってはならないことだと、無意識的に思っていました。無知で、現実を無視して生きてきました。　ヴィパッサナー実践をしていくと、現象は「有る」のではなく、生と滅を本性としているのだと発見します（現れるものはすべて滅するものであると、ここで疑いなく完璧に納得に達することができれば、預流果の悟りに達したことになりますが、普通の人々の場合は、それだけの智慧で悟りは現れません）。【アルボムッレ・スマナサーラ、ブッダの実践心理学第8巻、株式会社サンガ2013 p45】

順を追って心は変わる　2：観察実践で常識を超える 　ヴィパッサナー実践をする人も、膨らみ・縮み、痛み・かゆみなど、そのときそのときの「有る」感覚を確認していきます。この実践は思考・妄想・雑念を抑えるので、概念を頭で合成するはたらきも減っていきます。思考することなく、「有る」現象を観察していくと、新たな発見があります。「現象は、生まれては消えるのだ」ということです。今までの認識を覆っていた膜の一つが剥がれます。現象は「有」ではなく、「有であって無になる」ということを発見します。有が無になるので、現象は「有＋無」ということではありません。生滅智とは、常識を一段階超えたところのことです。常識では、生滅を発見できません。【アルボムッレ・スマナサーラ、ブッダの実践心理学第8巻、株式会社サンガ2013 p45】

すべて有論の範疇 (はんちゅう)　すべての生命の認識は、「有論 (うろん)」です。それが膨張すると、存在論にも、我論にもなります。それにとどまらず、実体論、有身見、絶対神論、梵我一如論、如来蔵論、大日如来（法身仏）などなども現れるのです。人は何を認識しても、何を考えても、す...

順を追って心は変わる　1：普通の認識（ものは存在する）　　我々の普通の認識、要するに常識というものは、ものは存在する、ものが「有る」、という前提で起こるものです。音が有るから、聴こえる。花が有るから、見える。絶えず認識が起きているので、絶えずものごとが存在するという前提も強...

怖畏智が心に与えるインパクト　修行者が経験する壊滅智は、一般人には決して経験できるものではありません。常識を超える経験なのです。いかなる現象であっても、確実に、瞬間に、壊れていくことを観ています。修行しない一般の方々は、壊れることを妄想して、イメージをつくって、怖いと感じま...

観智：④ 怖畏智は恐れ　次はbhaya-ñāṇa 怖畏智です。壊れるのは怖いです。これが摂理です。しかし、それだけ聞いても、すぐには理解できないでしょう。　我々はどのように恐怖感を持ちますか？　癌になるのは怖い。病気になるのは怖い。人に殴られるのは怖い。仕事をクビになるのは...

生ではなく、滅に定着　生滅智の次に、壊滅智が現れます。生と滅という二つの本性から、滅という本性に心が定着します。　なぜ生ではなく滅に定着するのか、という疑問が生じます。理屈だけ言うならば、心が生に定着することもあり得ます。しかし、今は理論を話しているところではなく、実践を語...

「滅」でなく「壊」のインパクト　壊滅智のパーリ語はbhaṅga-ñāṇa です。滅はパーリ語でnirodha です。壊はbhaṅga です。意味は同じですが、ニュアンスが違います。Bhaṅga とは「壊れる・壊滅」という意味なので、刺激的で怖く感じる言葉です。ものごとが存在...

一切現象の本性　例えば、「膨らみ、縮み」と観察していたとしましょう。このステージに達すると、膨らみ・縮み、ではないのです。膨らみを観察しようとすると、膨らみとして無数の「滅の流れ」が観えてしまうのです。その流れが消えたら、当然、縮みになります。しかし、縮みだと観えるのではあ...

観智：③ 壊滅智は滅だけ観える　次はbhaṅga-ñāṇa 壊滅智が生まれます。壊滅智という言葉を聞いただけで、怖くなるかもしれません。高度な集中力で現象を観察すると、修行者には現象が生まれては消えていくことが明確に分かるようになるのです。このときは、他のことを観察する余裕...

集中力の波　この智慧に達したからといって、「膨らみ、縮み、痛み、かゆみ」などの言葉で確認する状況を超えて、「生・滅」と確認するところに進んだと思ってはなりません。集中力は上がったり下がったりです。波があります。ヴィパッサナー実践は、準備となるサマタ瞑想をしないでおこなう場合...

一切の現象の生滅を発見　一切の現象の生滅を発見すると苦しみを乗り越えて解脱に達するのだ、という話は、修行に入る前から、実践者は説法を聴いて、法を学んで知っているはずです。それは知識です。経験ではありません。ヴィパッサナー実践の順番を踏まないで、最初から生滅を観てやろうではな...

現象が生まれては消える　瞬間瞬間の現象を認識することで、脳は精一杯です。言葉を探す暇さえもありません。そこで正直な修行者の心が、まんべんなくすべての現象を確認しようとして、ある方法を発見します。さまざまな現象を、長い期間をかけて確認してきたので、新たに確認するべき新たな現象...

観智：② 生滅智は現象の生滅を観る　二番目のステージは、udayabbaya-ñāṇa 生滅智です。思惟智に達した人が、次に生滅智に達するのです。智慧は順番に起こるものであると理解してください。身体に起こる動き・感覚、心のはたらき、感情の波など、なんであろうとも確認しようと...

客観性を育てるプログラム　客観性に達する実践、解脱に達する実践、それがヴィパッサナー実践になります。　歩く、立つ、座る、などの行為を確認しながらおこなう。判断はしない。身体の感覚も、心のはたらきも、そのまま確認するだけにする。それは生きる上で、現実的に何が起きているのか、客...

生命の善友　すべての生命は、主観で生きるように、主観で判断するようにプログラムされているので、主観性を破って客観性に達したいと思うならば、お釈迦様の助言が欠かせないことになります。お釈迦様は自分のことを「生命の善友である」と説かれたのです。我々の「主」ではありません。我々の...

善友に会えば仏道は完成　人間は主観で生きるようにプログラムされています。自分の判断はいつでも正しいと思っています。あるとき結果が出たら、判断が間違っていたことに気づきます。しかし、後の祭りです。自分の判断が正しいか否かは、自分では分からないものです。誰も間違った判断をしよう...

自分の客観性を試す 　日常生活でおこなえる宿題を一つ紹介します。あえて客観的になろうと無理をする前に、自分がどんな人間か、発見してみます。一日中、自分の行動や判断を調べて、それを① 主観的な判断、② 客観的な判断、という二つのカテゴリーに入れてみるのです。「どれぐらいの時間...

客観性を育てるために修行が必要　多数の意見をまとめて一つの意見にしても、それも客観的な意見だとは言い切れません。多数の意見はもともと、主観に汚染されていたので、まとめられた意見も主観に汚染されているからです。　このような状況に我々は生きているので、常に心の中で「疑」に悩まさ...